PHẬT GIÁO VÀ MÔ THỨC PHÁT TRIỂN KINH TẾ BỀN VỮNG

 

1. Dẫn nhập

2. Nội dung

Kinh tế học, economic, theo từ điển Oxford định nghĩa rằng: Kinh tế là “một ngành học liên quan đến sản xuất, tiêu thụ và trao đổi tài sản”1 hay “hoàn cảnh của một khu vực hay một nhóm người liên quan


* Nghiên cứu sinh tại Đại học Nalanda, Ấn Độ

1. Oxford Living Dictionaries. Oxford University Press

đến sự thịnh vượng vật chất”2. Nhà kinh tế học Krugman Paul và Wells Robin cho rằng: “Kinh tế học là khoa học xã hội nghiên cứu về sản xuất, phân phối và tiêu thụ hàng hóa và dịch vụ.”3
Kinh tế thị trường tự do (free market economics) cho rằng bản chất con người là trung tâm và mọi người chỉ quan tâm đến bản thân họ khi họ tiến lên phía trước, để tối đa hóa thu nhập và lối sống ưa thích của họ. Trong chu kỳ bất tận của ham muốn này, chúng ta chỉ muốn nhiều hơn mà không bao giờ tìm thấy sự thỏa mãn lâu dài. Kinh tế thị trường tự do không hướng dẫn chúng ta hướng tới cuộc sống có ý nghĩa trong một thế giới lành mạnh, cũng không đưa ra giải pháp cho những lo ngại của chúng ta về chiến tranh toàn cầu, bình đẳng thu nhập và các mối đe dọa môi trường.
Ngược lại, kinh tế học Phật giáo (Buddhist economics) cung cấp hướng dẫn tái cấu trúc cả cuộc sống cá nhân và nền kinh tế để tạo ra một thế giới tốt đẹp hơn. Thực hành lòng từ bi để được hạnh phúc thay vì cứ ham muốn nhiều hơn nữa. Sức khỏe của mọi người được kết nối với nhau thay thế tối đa hóa vị trí của chính bạn. Lợi ích cho cả con người và thiên nhiên trong mối quan hệ phụ thuộc lẫn nhau thay vì ô nhiễm môi trường - là một hậu quả tất yếu mà chúng ta phải đưa ra giải pháp để khắc phục nó.
“Lý tưởng nhất, kinh tế nên đóng một phần trong việc cung cấp cho [loài người] cơ hội phát triển cá nhân và xã hội thực sự chứ không chỉ đơn giản là một công cụ phục vụ nhu cầu ích kỷ và gây tranh cãi trong xã hội, và trên quy mô rộng hơn, tạo ra sự mất cân bằng và bất an trong phạm vi rộng hơn, tạo ra sự mất cân bằng và bất an trong nội bộ toàn bộ cấu trúc toàn cầu với vô số hệ sinh thái.
Đạo đức của chúng ta - và hành vi tự nhiên xuất phát từ đạo đức của chúng ta – góp phần đến các nguyên nhân và điều kiện quyết định chúng ta là ai, loại xã hội chúng ta đang sống và điều kiện môi trường của chúng ta.”4

2. “The branch of knowledge concerned with the production, consumption, and transfer of wealth.”

3. Krugman Paul và Wells Robin, Economics (3rd ed), USA: Worth Publishers, 2012, trg. 2

4. Payutto, Buddhist Economics.“Ideally, economics should play a part in providing

390  KỶ YẾU - HỘI THẢO KHOA HỌC HOẰNG PHÁP HẢI NGOẠI

• • Sự phụ thuộc lẫn nhau giữa các cá nhân

“Vì cả tôi và những chúng sinh khác,
Trong mong muốn hạnh phúc, đều bình đẳng và giống nhau, Có gì khác biệt để phân biệt chúng ta,
Rằng tôi nên phấn đấu để có hạnh phúc một mình? Vì cả tôi và những chúng sinh khác,
Trong chạy trốn đau khổ, bình đẳng và giống nhau, Có gì khác biệt để phân biệt chúng ta,
Rằng tôi nên tự cứu mình chứ không phải người khác?”5
Tất cả chúng ta đều tồn tại tương quan mật thiết với nhau, không tách rời nhau. Trong kinh Tương Ưng, Đức Phật dạy rằng: “Do cái này có mặt, cái kia có mặt. Do cái này sanh, cái kia sanh. Do cái này không có mặt, cái kia không có mặt. Do cái này diệt, cái kia diệt.”6 Quy luật này ảnh hưởng đến tất cả các khía cạnh trong cuộc sống, từ văn hoá, giáo dục cho đến ý tế, chính trị… và kinh tế cũng không nằm ngoài điều đó.
Trong kinh tế Phật giáo, ngay cả khi tổng tài nguyên vẫn như cũ, sức khỏe của mọi người đều được cải thiện khi chúng ta biết chuyển tài nguyên từ những người tiêu thụ nhiều hơn mức cần thiết đến cho những người nghèo khổ được đầy đủ. Sự khác biệt về kinh tế giữa vi mô (hành vi cá nhân) và vĩ mô (kết quả quốc gia) tan biến, bởi vì


[humankind] with opportunities for real individual and social growth rather than simply being a tool for catering to selfish needs and feeding contention in society, and, on a broader scale, creating imbalance and insecurity within the whole global structure with its innumerable ecosystems. Our ethics—and the behaviour that naturally flows from our ethics—contribute to the causes and conditions that determine who we are, the kind of society we live in and the condition of our environment.”

5. Shantideva, The Way Of The Bodhisattva

6. Samyutta Nikāya, ed. Rhys Davids and Estlin Carpenter,   London: Pāli Text Society, 1947, trg. 27-28.

• • Sự phụ thuộc lẫn nhau giữa con người với môi trường

Hệ thống kinh tế dựa trên nhiên liệu hóa thạch đang giết chết trái đất và đặc biệt đe dọa sự tồn tại của con người. Các hoạt động của con người đã thải Carbon Dioxide vào không khí, phá hủy rừng và làm bẩn nước kể từ khi Cách mạng Công nghiệp bắt đầu từ hai thế kỷ trước. Trái đất như chúng ta biết nó không thể đứng vững sau cuộc tấn công dữ dội này.
Chúng ta phải chấm dứt sự phụ thuộc vào nhiên liệu hóa thạch, lạm dụng vốn tự nhiên và học cách sống như một phần của hệ sinh thái, với việc sử dụng bền vững năng lượng, đất đai và nguồn nước. Biến đổi khí hậu đã gây hại, thậm chí giết chết con người và các loài khác với những cơn bão, hạn hán khắc nghiệt, mực nước biển dâng cao và nguồn nước cung cấp đang cạn kiệt. Những vấn đề này sẽ tăng lên không ngừng khi CO2 đã có trong khí quyển tiếp tục làm ấm lên trái đất trong nhiều thập kỷ tới. Nếu mọi người và các quốc gia không hành động nhanh chóng để chữa lành hệ sinh thái, các thế hệ tương lai có thể không thể tiếp tục duy trì sự sống trên trái đất nữa.


Hình 1: Toàn bộ chu trình phát thải khí nhà kính từ các loại protein và rau củ Nguồn: https://www.ewg.org/meateatersguide/a-meat-eaters-guide-to-climate- change-health-what-you-eat-matters/climate-and-environmental-impacts/

392  KỶ YẾU - HỘI THẢO KHOA HỌC HOẰNG PHÁP HẢI NGOẠI

Theo nghiên cứu của EWG (Environment Working Group) về tác động Khí hậu và Môi trường, biểu đồ trên đây cho thấy tổng số phát thải khí nhà kính đối với thực phẩm Protein và rau quả thông thường, được biểu thị bằng kilogam (kg) tương đương Carbon diox- ide (CO2) trên mỗi kg sản phẩm tiêu thụ. Thịt cừu, thịt bò và phô mai có lượng khí thải cao nhất. Các loại rau củ thông thường như đậu, cà chua, khoai tây có lượng khí thải rất thấp so với các thực phẩm từ động vật. Tóm lại, qua biểu đồ cho thấy kinh tế Phật giáo góp phần giảm lượng khí thải vào khí quyển cũng như bảo vệ môi trường xanh của chúng ta.
Nhận thức được rằng con người là một phần của hệ sinh thái, kinh tế Phật giáo kết nối các hoạt động hàng ngày của chúng ta với môi trường và chúng ta tự nhiên chăm sóc trái đất trong cuộc sống hàng ngày. Chúng ta không còn coi môi trường của mình là thứ gì đó để khai thác vì lợi nhuận hay lợi ích cá nhân. Kinh tế học Phật giáo đã tập trung vào giá trị và vẻ đẹp của mỗi người, mỗi loài, mỗi cây. Thay vì khai thác và kiểm soát, mọi người sử dụng kiến thức, ý chí, tài năng và tự do của mình để sống tốt, theo cách nuôi dưỡng thiên nhiên.
Bằng cách đo lường các hành động của chúng ta ảnh hưởng đến môi trường, kinh tế Phật giáo hỗ trợ mục tiêu không gây hại đến môi trường. Tính bền vững là một phần rõ ràng của mô hình kinh tế Phật giáo, với yêu cầu tất cả mọi người phải tham gia vào việc chăm sóc và chữa lành hành tinh của chúng ta cũng như ngăn chặn sự hủy diệt không ngừng của nó. Sử dụng kiến thức, kinh nghiệm và tài năng, mỗi chúng ta đều có một cái gì đó để cung cấp. Chúng ta có thể cùng nhau tạo ra những cách sống mới trên hành tinh của chúng ta với tinh thần lợi ích cho tất cả.

• • Sự phồn thịnh cho người giàu lẫn nghèo

3. Kết luận

“Sự phân định giữa một mong muốn hoặc hành động tích cực và tiêu cực không phải là nó mang lại cho bạn cảm giác thỏa mãn ngay lập tức mà là cuối cùng dẫn đến hậu quả tích cực hay tiêu cực. Một điều thú vị về lòng tham là mặc dù động cơ cơ bản là tìm kiếm sự hài lòng, điều trớ trêu là ngay cả sau khi có được đối tượng mong muốn của bạn, bạn vẫn không hài lòng.”7


7. Dalai Lama, The Art of Happiness.
“The demarcation between a positive and a negative desire or action is not wheth- er it gives you an immediate feeling of satisfaction but whether it ultimately results in positive or negative consequences … One interesting thing about greed is that although