VÀI SUY TƯ VỀ HOẰNG PHÁP TẠI HẢI NGOẠI

 

ĐĐ.TS. Thích Nhuận Huệ *

A. DẪN NHẬP:

Sau khi chuyển Pháp luân tại Lộc Uyển, lúc bấy giờ giáo đoàn đã có 60 vị A-la-hán đầu tiên, Đức Phật khuyến khích chư Thánh đệ tử: “Này các Tỷ-kheo, hãy du hành vì hạnh phúc cho quần chúng, vì an lạc cho quần chúng, vì lòng thương tưởng cho đời, vì lợi ích, vì hạnh phúc, vì an lạc cho chư Thiên và loài Người. Chớ có đi hai người một chỗ. Này các Tỷ-kheo, hãy thuyết pháp sơ thiện, trung thiện, hậu thiện, có nghĩa, có văn. Hãy tuyên thuyết Phạm hạnh hoàn toàn viên mãn thanh tịnh.”1 Đó là bản hoài cứu khổ độ sanh của đức Phật. Bản hoài đó đã trở thành lí tưởng sống, nhiệm vụ chính yếu của người con Phật nói chung và ngành hoằng pháp nói riêng: “hoằng pháp vi gia vụ, lợi sanh vi sự nghiệp.” Thừa hành bản hoài, tôn chỉ này, các thế hệ người con Phật đã không ngừng đem giáo pháp của Đức Phật tuyên thuyết, giảng dạy cho mọi tầng lớp xã hội khắp nơi, khiến họ được an lạc, giác ngộ, giải thoát.
Sau ba lần tổ chức thành công Đại lễ Phật đản Liên hiệp quốc Vesak và tham gia vào nhiều sự kiện quốc tế, được bạn bè các nước trên thế giới biết đến, Phật giáo Việt Nam đang có mối quan hệ đối ngoại đa phương, hội nhập quốc tế rất cao. Trên nên tảng đó, để Chánh

* Trưởng ban Hoằng pháp GHPGVN tỉnh Bình Định.
1. Tương Ưng Bộ I, chương 4, Tương ưng ác ma, phần Bẫy sập, VNCPHVN ấn hành, 1993, tr. 104.
S. I, 105: “Caratha, bhikkhave, cārikaṃ bahujanahitāya bahujanasukhāya lokānukampāya atthāya hitāya sukhāya devamanussānaṃ. Mā ekena dve agamittha. Desetha, bhikkhave, dhammaṃ ādikalyāṇaṃ majjhekalyāṇaṃ pariyosānakalyāṇaṃ sātthaṃ sabyañjanaṃ kevalaparipuṇṇaṃ parisuddhaṃ brahmacariyaṃ pakāsetha.”

pháp được truyền bá một cách hiệu quả và rộng rãi tại hải ngoại trong bối cảnh toàn cầu hóa, công nghệ số chúng ta cần phải làm việc bằng tư duy mới và mang tính khoa học.

2. NỘI DUNG CHÍNH:

1. Những thành tựu đã đạt được:

2. Một vài đề nghị:

Từ những tiền đề đã đạt được như: Phật giáo Việt Nam đang có mối quan hệ ngoại giao rộng rãi, người Việt và chùa Việt đang hiện
 

2. Một vị Hòa thượng tại tại châu Âu cho rằng tính đến năm 2018 có 750 ngôi chùa Việt tại 143 quốc gia. Riêng tại Hoa Kỳ có hơn 400 ngôi chùa Việt.

diện tại nhiều quốc gia và vài hạn chế như trên, chúng con xin đề xuất một vài giải pháp như sau:

1. 1. Tiến hành dịch thuật các tác phẩm Phật học quan trọng:

1. 2. Định hình, chắt lọc các pháp môn tu học để giới thiệu với bạn bè quốc tế:

1. 3. Xây dựng mới và thành lập thêm chùa, đạo tràng tu học:

1. 4. Tổ chức nhiều chuyến hoằng pháp:

qua quan điểm dị biệt chính trị, chỉ thuyết giảng thuần túy Phật pháp và văn hóa dân tộc.

1. 5. Chọn lọc và đào tạo Giảng sư cho ngành Hoằng pháp tại hải ngoại:

1. 6. Tiến hành biên soạn cẩm nang hoằng pháp:

• Giảng sư cần trang bị khả năng ngôn ngữ của nước sở tại và không ngừng cải thiện vốn liếng ngoại ngữ để chuyển tải Phật pháp một cách trung thực, dễ hiểu trong ngôn ngữ của họ.
•  

• Dân tộc nào cũng có tôn giáo và thần linh riêng của họ. Ở phương Tây, Phật giáo là tôn giáo đến sau nên vị Giảng sư cần tìm hiểu tôn giáo, tín ngưỡng của người dân địa phương. Trong kinh Đại Bát Niết Bàn, đức Phật xác nhận ngài đã đến tám hội chúng bằng dung sắc, ngôn ngữ của các chúng ấy để giảng dạy, khích lệ, làm cho tâm hoan hỷ: “Này Ānanda, Ta nhớ lại ta đã đến chúng Sát đế lỵ hơn một trăm lần. Tại đây trước khi Ta ngồi, trước khi Ta nói chuyện, và trước khi cuộc đối thoại bắt đầu, dung sắc của chúng Sát đế lỵ thế nào, dung sắc của Ta cũng như vậy; giọng nói chúng như thế nào, giọng nói của Ta cũng như vậy. Và với bài pháp thoại, Ta giảng dạy, khích lệ, làm cho phấn khởi, khiến tâm hoan hỷ.”3 Đoạn kinh thể hiện những tinh thần quan trọng của đạo Phật: nhập thế, tùy duyên bất biến. Tùy theo

3. Kinh Trường Bộ, ĐTKVN, Viện Nghiên cứu Phật học Việt Nam, 2013, tr.304-5.

duyên chúng ta có cách hòa đồng, chan hòa với văn hóa, tôn giáo tại đó nhưng luôn giữ điều bất biến, cốt lõi của chúng ta là đem lại lợi ích, an lạc cho số đông quần chúng.

• • Đoạn kinh trên còn dạy chúng ta tinh thần Đồng sự trong Tứ nhiếp pháp: Phải đến bằng hình tướng và ngôn ngữ của thính chúng, của người được hóa độ thì mới có thể hóa độ được họ. Như vậy, về lâu dài, chúng ta phải đào tạo người xuất gia bản xứ thì công tác hóa độ mới hiệu quả và lan rộng được.
  • Học hỏi, nghiên cứu văn hóa địa phương để có thể biết họ cần gì, nghĩ gì, tâm tư thiên hướng về điều gì, thích và không thích điều gì, … từ đó có phương pháp dạy Phật pháp cho họ thích hợp. Thí dụ, đa số người phương Tây thiên về tư duy, lí trí, còn người châu Á thì thiên về niềm tin. Người phương Tây rất thực dụng, họ thích tìm hiểu một vấn đề đến cùng và liên tục đặt câu hỏi cho đến khi hiểu được vấn đề. Khi được đặt nhiều câu hỏi như vậy thì vị Giảng sư đừng nghĩ rằng họ đang cật vấn mình, mà cần phải kiên nhẫn trả lời vì với họ, không được sinh trưởng trong truyền thống Phật giáo nên mọi khái niệm Phật học đều mới mẻ. Người châu Á thiên về niềm tin hơn, nên nghi lễ để cầu bình an, siêu độ vong linh là nhu cầu không thể thiếu đối với họ.
  • Bên cạnh giảng dạy Phật pháp, các vị Giảng sư cần mở lớp Việt ngữ để dạy tiếng Việt và văn hóa Việt Nam cho giới trẻ gốc Việt.
  • Người ngoại quốc không thích yêu cầu cúng dường một cách trực tiếp. Do vậy, việc treo thông báo kêu gọi trên một bảng tin sẽ phù hợp với văn hóa của họ hơn.
  • Người phương Tây có xu hướng hiến tặng tiền bạc cho giáo dục hay vào quỹ sinh hoạt tu học của Tăng chúng hơn là thích tích trữ công đức thông qua việc xây chùa, tạo tượng, đúc chuông như người Á châu. Nếu tiền hiến tặng không được sử dụng đúng mục đích thì họ sẽ không hiến tặng nữa.
  • Bình đẳng giới là điều mà các Giảng sư cần phải lưu ý. Phụ nữ phương Tây đã đấu tranh quyết liệt cho quyền này. Ngày nay, họ được bảo hộ bởi pháp luật trên cả nam giới. Do vậy, nếu vị Giảng sư giảng rằng thân nữ là thấp kém và cần cầu nguyện để tái sanh làm thân nam thì họ sẽ phản ứng lại một cách tiêu cực. Vì vậy, vị Giảng sư nên thuyết giảng khéo léo khi người đến chùa đa số là nữ giới.